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钱死人活商品服务靠劳动工人为天生股东 蒸腾光合造雨生氧当减排农民是工业主人

 
 
 

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商君书错法第九(二)  

2014-06-10 09:47:31|  分类: 商君书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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商君书错法九(二)

明主之所贵,惟爵其实,爵其实而荣显之。不荣则民不急列位;不显则民不事爵;爵易得也,则民不贵上爵;列爵禄赏不道其门,则民不以死争位矣。人君而有好恶1,故民可治也。人君不可以不审好恶。好恶者,赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚,人君设二者以御民之志,而立所欲焉。夫民力尽而爵随之;功立而赏随之。人君能使其民信于此如明日月,则兵无敌矣。

人君有爵行而兵弱者,有禄行而国贫者,有法立而乱者。此三者,国之患也。故人君者先便请谒而后功力2,则爵行而兵弱矣。民不死、犯难而利禄可致也,则禄行而国贫矣。法无度数3,而事日烦4,则法立而治乱矣。是以明君之使其民也,使必尽力以规其功5,功立而富贵随之,无私德也6,故教流成7。如此,则臣忠、君明,治著而兵强矣。故凡明君之治也,任其力不任其德8,是以不忧不劳,而功可立也。

度数已立,而法可修9。故人君者不可不慎己也。夫离朱见秋毫百步之外10,而不能以明目易人11;乌获举千钧之重12,而不能以多力易人。夫圣人之存体性,不可以易人,然而功可得者,法之谓也。

【注释】

1、 人君而有好恶:省略句,当为“人可君之而有好恶”,意思是民众通往会承认其君上且有所好恶。而:而且。

2、 先: 较后者受重视、优先;后:较前者受轻视、慢待。便:给君主服务者;请:向君主请求奖赏者;谒:送礼谒见者;功力:立功、出力。先便请谒而后功力:优先奖赏为君主服务的人,而慢待立功、出力的人。

3、 度:法度、标准,赏罚与功过的等级对应关系,对应明确且成比例,谓之有度,关系混乱则谓之无度;数:策略。

4、 烦:通繁。事日烦:喜好、追求日益增多。

5、 规:谋划、诱导。

6、 德:给人以恩惠;私德:国家法定奖赏之外的奖赏。

7、 流、顺利。教流成:教化顺利达成。

8、 任:任用;力:有功劳者;德:有道德者。

9、 修:修定,实施。

10、 离朱:《孟子.离娄上》作“离娄”,古代黄帝时人,眼特明,曾帮助黄帝寻找丢失的‘玄珠’,能于百步以外看见“秋毫”之末。秋毫:鸟兽秋天才长出的细绒毛。

11、 易:一说“赐”之借字,易人:赐予他人;一说通“移”,易人:谓移于他人。皆通。

12、 乌获:古代大力士,力能举千钧。,古代一钧重三十斤,故此千钧并非定数,喻极重之数。《史记.秦本纪》言:乌获为秦武王时人,距商鞅死约三十年;《韩子新注.观行》注:乌获,古时力士,秦武王时的力士乌获,因有力而假冒乌获之名。

【译文】

英明君主所注重的:惟有爵位与战功对应:因功授爵且尊崇、显耀之。不尊崇则民众不追求爵位;不显耀则民众不企图爵禄。爵禄易得,则民众不尊崇爵位;给予爵位、俸禄而不遵守相关法度,则民众就不会拼死追求爵位啦。人容忍君主且有自身的好恶,故此,民众可以予以治理。为人君主不可以不重视民众的好恶。民众的好恶,是君主赏罚的准则。喜好爵禄而厌恶刑罚乃人之常情,君主就可以因此而设置奖惩而掌控民众的意志,从而实现自己的目的。如果民众尽力于君主的事业可以得到应有的爵位,荣立功勋可以得到应有的赏赐,且其君主可以使其民众相信这个道理如相信日月轮回一样,则国家的军队必然无敌于天下。

为人君主者:有颁发爵位而军队衰弱的,有赏赐俸禄而国家贫穷的;有制定法律而天下大乱的。这三者,是国家的祸患呀。故此,为人君主者:如果优先奖赏那些贿赂请托自己的宠臣而慢待立功出力的功臣,则随其爵位颁布而军队衰弱;如果民众不拼死犯难于国家事业而可得到期望的俸禄,则随其俸禄的给予而国家逐渐贫穷;如果国家法制与国家要务没有对应的赏罚关系,且政事追求没有重点,则随其法制的确立而天下大乱。故此,英明君主役使民众的准则,是让民众尽力于国家要务以促成国家事业,有功然后才能富贵。因为没有法外私恩,故此其教化能够顺利实现。如此发展,则臣下忠诚、君主贤明、政绩卓著而军队强大。故此,明君治国,任用为国出力的功臣,而不任用所谓的“有德之人”,因此,无所忧患,不必操劳,而国家功业可成。

制法准则确立以后,则法律即可因循而定。故此,为人君主者,不可不慎重对待自己的行为。离朱可以在百步之外看清秋毫之末稍,但不能使他人也有如此好眼力;乌获能够力举千钧,却不能使别人也有如此神力。圣人可以使国体强盛发展,也不能使别人具此神功,然而国家功业之所以可以成就者,乃因法律之功效呀。

隆仁

2014-4-12

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